بعثتِ نبوی سے قبل دنیا کے مذہبی، سیاسی، معاشرتی اور تہذیبی حالات

چھٹی صدی عیسوی کی دنیا کسی ایک مرکزی نظام کے تحت نہیں بلکہ چند بڑی سلطنتوں، متعدد مقامی بادشاہتوں اور ان گنت قبائلی اکائیوں میں تقسیم تھی۔ اس دور میں علم، تعمیرات اور تجارت کے کچھ ترقی یافتہ آثار ضرور موجود تھے، لیکن اخلاقی اور طبقاتی ناہمواری بہت گہری تھی، اور طاقتور طبقے کمزوروں پر اپنا اثر و رسوخ بلا روک ٹوک استعمال کرتے تھے۔ اسی لیے اس دور کو مطلق تاریکی کہنا مبالغہ ہو گا، کیونکہ کئی خطوں میں ریاستی نظم اور علمی سرگرمی جاری تھی۔ تاہم یہ بات بہرحال واضح تھی کہ انسانیت کو ایک ایسی جامع اور عالمگیر الہامی رہنمائی کی اشد ضرورت ہے جو مذہبی، سیاسی اور معاشرتی بگاڑ کو بیک وقت درست کر سکے۔

عرب میں کوئی مرکزی حکومت موجود نہیں تھی بلکہ قبائلی وفاداری ہی سیاسی زندگی کی اصل بنیاد سمجھی جاتی تھی، جس کے باعث قبائل کے درمیان جنگ و جدل معمول کی بات تھی۔ خانہ کعبہ اصلاً حضرت ابراہیمؑ کی توحیدی یادگار تھا، مگر اس کے گرد صدیوں میں بت پرستی اس قدر پھیل چکی تھی کہ کعبہ کے اندر سیکڑوں بت رکھے جا چکے تھے۔ عرب معاشرہ شاعری، حافظے کی مضبوطی، مہمان نوازی اور شجاعت جیسی نمایاں خوبیوں کا حامل تھا، لیکن اسی کے ساتھ ساتھ خونریزی، سود خوری اور کمزوروں پر ظلم بھی عام تھا، جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ معاشرہ خوبیوں اور خامیوں کا ایک پیچیدہ امتزاج تھا۔

بعض عرب قبائل میں لڑکیوں کو زندہ دفن کر دینے کی سنگ دل رسم رائج تھی، جسے بعد میں قرآن مجید نے سختی سے مسترد کیا اور اسے قابلِ مواخذہ جرم قرار دیا۔ غلام، یتیم اور مقروض افراد طاقتور طبقوں کے استحصال کا آسان نشانہ بنتے رہتے تھے، اور ان کے حقوق کا کوئی مؤثر تحفظ موجود نہیں تھا۔ وراثت اور نکاح کے معاملات میں عورت کو عموماً کوئی مستقل قانونی اختیار حاصل نہیں تھا، اور وہ اکثر خاندانی سرپرستوں کی مرضی کی محتاج رہتی تھی۔ یہ تمام حالات اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ عرب معاشرے کو سیاسی اصلاح سے کہیں زیادہ ایک جامع اخلاقی اور قانونی انقلاب کی ضرورت تھی۔

بازنطینی روم مشرقی بحیرۂ روم کے علاقے میں سب سے بڑی سیاسی اور عسکری قوت کے طور پر موجود تھا اور بظاہر ایک مسیحی سلطنت کہلاتا تھا۔ تاہم اس کے اندر مختلف مسیحی فرقوں کے درمیان عقائد کے شدید اختلافات پائے جاتے تھے، جو اکثر ریاستی جبر اور باہمی کشمکش کی صورت اختیار کر لیتے تھے۔ اس کے علاوہ عوام پر عائد بھاری محصولات اور ایران کے ساتھ طویل جنگوں نے عام آبادی کو مسلسل معاشی دباؤ میں مبتلا رکھا۔ اس صورتِ حال سے ظاہر ہوتا ہے کہ ایک بڑی اور بظاہر مستحکم سلطنت بھی اندرونی مذہبی و معاشی خلفشار سے محفوظ نہیں تھی، جو اس دور کے عمومی بحران کی ایک اور مثال ہے۔

ساسانی ایران میں شہنشاہی نظام رائج تھا جس میں سخت طبقاتی تقسیم اور درباری اشرافیہ کا مکمل غلبہ تھا، اور عام آبادی کو سیاسی فیصلوں میں کوئی مؤثر آواز حاصل نہیں تھی۔ زرتشتی مذہب کو ریاستی سرپرستی حاصل تھی، جبکہ دوسرے مذہبی گروہوں کے ساتھ رویہ حالات اور بادشاہ کی پالیسی کے مطابق بدلتا رہتا تھا۔ روم اور ایران کے درمیان صدیوں پر پھیلی ہوئی مسلسل جنگوں نے دونوں سلطنتوں کے وسائل اور طاقت کو نمایاں طور پر کمزور کر دیا تھا۔ اس تجزیے سے یہ سبق ملتا ہے کہ اس دور کی بڑی طاقتیں بھی اندرونی جبر اور مسلسل تصادم کے باعث ایک مستحکم اور منصفانہ نظام دینے سے قاصر تھیں۔

مصر اس دور میں سیاسی طور پر رومی اقتدار کے زیرِ اثر تھا اور مذہبی طور پر داخلی فرقہ وارانہ اختلافات کا شکار تھا، جس نے اس کی داخلی یکجہتی کو کمزور کیا۔ اس کے برعکس حبشہ ایک مستحکم عیسائی بادشاہت کے طور پر قائم تھا اور بحیرۂ احمر کی تجارتی راہداری میں اس کی نمایاں اہمیت تھی۔ حبشہ کے بادشاہ نجاشی کی عدل پسندی خاص طور پر قابلِ ذکر ہے، کیونکہ بعد میں جب مکہ کے مظلوم مسلمانوں نے ہجرت کی تو نجاشی نے انہیں ایک محفوظ اور باعزت پناہ فراہم کی۔ یہ واقعہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس دور میں بھی عدل اور رواداری کی روایت مکمل طور پر ختم نہیں ہوئی تھی۔

ہندوستان میں اس دور میں مذہبی تنوع کے ساتھ ساتھ ذات پات کی سخت اور غیر منصفانہ تقسیم بھی رائج تھی، جس نے سماجی نقل و حرکت کو تقریباً ناممکن بنا دیا تھا۔ چین میں اس کے برعکس ایک منظم سلطنتی نظام، ترقی یافتہ زراعت، وسیع تجارتی روابط اور مضبوط علمی روایت نے ایک مستحکم تہذیبی ڈھانچہ تشکیل دے رکھا تھا۔ یہ دونوں خطے اپنے اپنے دائرے میں کئی ترقی یافتہ عناصر رکھتے تھے، مگر ان میں بھی عالمگیر اخلاقی مساوات اور انسانی وقار کا وہ تصور موجود نہیں تھا جو بعد میں اسلام نے پیش کیا۔ اس موازنے سے بعثتِ نبوی کے پیغام کی عالمگیر نوعیت مزید نمایاں ہو جاتی ہے۔

بعثتِ نبوی کی سب سے بڑی معنویت یہ ہے کہ اس نے کسی ایک قوم یا نسل کی سیاسی برتری کے بجائے خالص توحید اور ہر انسان کی انفرادی جواب دہی کا تصور پیش کیا۔ اسلام نے نسل، رنگ، طبقے اور قبیلے کی بنیاد پر تقسیم شدہ انسانیت کو ایک ایسی اخلاقی برادری کا تصور دیا جس کی بنیاد صرف تقویٰ اور عمل پر رکھی گئی، نہ کہ خون یا سماجی حیثیت پر۔ یہی وجہ ہے کہ اس عالمی پس منظر کو سامنے رکھنے سے قرآن کے عدل، رحمت اور انسانی مساوات کے پیغام کی حقیقی وسعت کھل کر سامنے آتی ہے، جو محض عرب کے مقامی حالات کی اصلاح تک محدود نہ رہی بلکہ رفتہ رفتہ روم، ایران اور دیگر دور دراز تہذیبوں تک پھیل گئی۔

یہ تعبیر علمی اعتبار سے محتاط اور مکمل طور پر درست نہیں سمجھی جاتی، کیونکہ اس دور میں روم، ایران، ہندوستان اور چین میں ریاستی نظم، علمی سرگرمی، تجارت اور تعمیرات کے کئی ترقی یافتہ پہلو بلاشبہ موجود تھے، اور بعض علاقوں میں علم و ادب کی روایات بھی فروغ پا رہی تھیں۔ تاہم اسی کے ساتھ ساتھ مذہبی تحریف، طبقاتی ناہمواری، مسلسل جنگیں، کمزوروں کا استحصال اور گہرا اخلاقی بحران بھی ان تمام تہذیبوں میں یکساں طور پر نمایاں طور پر پایا جاتا تھا، جو کسی ایک خطے تک محدود نہیں تھا۔ اسی لیے زیادہ متوازن اور علمی طور پر درست تعبیر یہ ہے کہ انسانیت کو کسی مقامی یا وقتی اصلاح کی نہیں بلکہ ایک جامع، محفوظ اور عالمگیر الہامی رہنمائی کی شدید اور ہمہ گیر ضرورت درپیش تھی۔

بعثت سے قبل دنیا سیاسی سلطنتوں، مذہبی فرقوں اور قبائلی یا طبقاتی تقسیم میں بری طرح بٹی ہوئی تھی، اور ہر بڑی طاقت اپنی اپنی حدود میں محدود مفادات کا تحفظ کر رہی تھی۔ اس کے برعکس نبوی دعوت نے کسی مخصوص قوم کی نسلی برتری کے بجائے توحید، اخلاقی جواب دہی، عدل اور انسانی مساوات کا ایسا آفاقی پیغام پیش کیا جو ہر انسان کے لیے یکساں طور پر قابلِ قبول تھا۔ یہی وجہ ہے کہ یہ پیغام عرب کی مقامی اصلاح تک محدود نہیں رہا، بلکہ مختلف تہذیبوں اور طبقات کے درمیان ایک مشترکہ اور پائیدار اخلاقی بنیاد بن گیا، جس نے آگے چل کر انسانی تاریخ کے دھارے کو یکسر بدل دیا۔