عام الحزن، سفرِ طائف، واقعۂ اسراء و معراج اور بیعتِ عقبہ

نبوت کے دسویں سال حضرت خدیجہؓ اور ابوطالب کی وفات تقریباً ایک ہی زمانے میں ہوئی، اسی لیے اسے عام الحزن یعنی غم کا سال کہا جاتا ہے۔ حضرت خدیجہؓ نہ صرف زوجہ بلکہ گھر کی رفیق، ہر مشکل میں مالی سہارا اور آغازِ وحی کی سب سے پہلی مصدقہ تھیں، اس لیے ان کی جدائی نجی سطح پر بہت گہرا صدمہ تھی۔ دوسری طرف ابوطالب، اگرچہ ایمان نہ لائے، مگر قبائلی حمیت کی بنا پر برسوں تک آپ ﷺ کی حفاظت کرتے رہے تھے۔ ان کی وفات سے یہ سماجی تحفظ ختم ہو گیا جو مکہ کے قبائلی نظام میں لازمی سمجھا جاتا تھا، اور نتیجتاً قریش کی جسارت اور کھلی ایذا رسانی میں نمایاں اضافہ ہوا۔

ابوطالب کی وفات کے بعد رسول اللہ ﷺ نے طائف کا رخ کیا تاکہ ثقیف کے سرداروں کے سامنے دعوتِ اسلام پیش کریں اور ممکنہ طور پر نئے تحفظ اور تعاون کا ذریعہ حاصل کریں۔ لیکن ثقیف کے سرداروں نے دعوت کو حقارت سے رد کر دیا اور اس پر اکتفا نہ کیا، بلکہ شہر کے اوباش لڑکوں اور غلاموں کو آپ ﷺ کے پیچھے لگا دیا جنہوں نے پتھراؤ کر کے آپ ﷺ کے مبارک قدم لہولہان کر دیے۔ یہ مکی دور کی سب سے اذیت ناک گھڑیوں میں سے ایک تھی، مگر آپ ﷺ نے فرشتے کی طرف سے سزا دینے کی پیشکش کے باوجود انتقام کے بجائے آئندہ نسلوں کی ہدایت کے لیے دعا کو ترجیح دی۔

طائف سے مکہ واپسی کے راستے میں نخلہ کے مقام پر آپ ﷺ نماز میں قرآن کی تلاوت فرما رہے تھے کہ جنات کی ایک جماعت وہاں سے گزری اور تلاوت سن کر رک گئی۔ انہوں نے پیغام کو غور سے سنا، ایمان قبول کیا اور اپنی قوم کے پاس واپس جا کر انہیں دعوتِ حق دی، جس کا ذکر قرآن کریم کی سورۂ جن میں تفصیل سے آیا ہے۔ یہ واقعہ ظاہر کرتا ہے کہ جس وقت انسانوں کی اکثریت نے دعوت کو مسترد کر رکھا تھا، عین اسی وقت غیب کی دنیا میں اس دعوت کو قبولیت مل رہی تھی، جو نبوی مشن کی وسعت اور اس کی آفاقیت کی علامت ہے۔

طائف سے واپسی پر مکہ میں بغیر کسی سردار کی پناہ کے داخل ہونا خطرناک تھا، کیونکہ قبائلی رواج کے مطابق ہر اجنبی کو کسی نہ کسی کی حمایت درکار ہوتی تھی۔ چنانچہ آپ ﷺ نے مطعم بن عدی سے جوار یعنی پناہ کی درخواست کی، جسے انہوں نے فوراً قبول کیا اور اپنے بیٹوں سمیت مسلح ہو کر آپ ﷺ کو حرم تک پہنچایا۔ یہ واقعہ اس اہم اصول کی نشاندہی کرتا ہے کہ جائز سماجی تعلقات اور دستیاب تحفظ سے فائدہ اٹھانا اللہ پر توکل کے خلاف نہیں بلکہ اسباب اختیار کرنا خود سنتِ الٰہی کا حصہ ہے، جسے نبوی سیرت نے اپنے عمل سے بارہا ثابت کیا اور آنے والی نسلوں کے لیے ایک واضح رہنما اصول چھوڑا۔

اسراء وہ رات کا سفر تھا جس میں اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی کو مسجدِ حرام سے مسجدِ اقصیٰ تک پہنچایا، اور صحیح احادیث کے مطابق وہاں سے معراج کا سلسلہ شروع ہوا جس میں آپ ﷺ نے مختلف آسمانوں پر انبیائے کرام سے ملاقات کی اور غیبی حقائق کا مشاہدہ کیا۔ اصل واقعہ قرآن اور صحیح احادیث سے حتمی طور پر ثابت ہے، لیکن اس کے سال، مہینے اور رات کی قطعی تعیین میں اہلِ علم کے متعدد اقوال پائے جاتے ہیں۔ اس لیے 27 رجب کو یقینی تاریخی حقیقت کے طور پر بیان کرنا مضبوط دلیل کے بغیر درست نہیں، اور طالب علم کو واقعے کی صحت اور اس کی متعین تاریخ کے درجۂ ثبوت میں فرق ملحوظ رکھنا چاہیے۔

معراج کی رات ابتدا میں پچاس نمازیں فرض کی گئیں، مگر جب آپ ﷺ حضرت موسیٰ علیہ السلام کے پاس سے گزرے تو انہوں نے اپنی امت کے تجربے کی بنیاد پر بار بار تخفیف کی درخواست کرنے کا مشورہ دیا۔ نتیجتاً بار بار سفارش کے بعد نمازوں کی تعداد پانچ رہ گئی، جبکہ ثواب پچاس نمازوں کے برابر مقرر کر دیا گیا۔ یہ واقعہ اللہ کی رحمت اور آسانی کی علامت ہے، اور ساتھ ہی یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ نماز محض ایک رسمی عبادت نہیں بلکہ بندے اور رب کے درمیان براہِ راست رابطے کا ذریعہ ہے، جس نے مکی آزمائشوں کے دور میں مسلمانوں کو روحانی سہارا اور استقامت بخشی۔

رسول اللہ ﷺ ہر سالانہ حج کے موسم میں مختلف قبائل کے سامنے دعوتِ توحید پیش کرتے تھے، اسی طریقے سے یثرب کے چند نوجوانوں نے آپ ﷺ کی بات سنی، متاثر ہوئے، اسلام قبول کیا اور اپنے شہر واپس جا کر لوگوں تک یہ پیغام پہنچایا۔ یثرب میں اسلام کی قبولیت کی ایک بڑی سماجی وجہ اوس اور خزرج قبیلوں کے درمیان طویل عرصے سے جاری خونریز جنگ و جدل تھی، جس نے ایک ایسی غیر جانبدار اور منصف قیادت کی ضرورت پیدا کر دی تھی جو ان کے باہمی اختلافات ختم کر سکے۔ یوں دینی دعوت اور سماجی ضرورت دونوں مل کر اسلام کی قبولیت کی راہ ہموار کرنے لگیں۔

اگلے سال بارہ افراد کے وفد نے عقبہ کے مقام پر رسول اللہ ﷺ سے یہ عہد کیا کہ وہ شرک، چوری، بدکاری اور کسی بھی قسم کی نافرمانی سے بچیں گے، جسے بیعتِ عقبہ اولیٰ کہا جاتا ہے۔ اس بیعت کے بعد آپ ﷺ نے حضرت مصعب بن عمیرؓ کو یثرب بھیجا تاکہ وہ لوگوں کو قرآن اور دین کی تعلیم دیں۔ حضرت مصعبؓ نے اپنی حکمت، نرم خوئی اور مدلل گفتگو سے یثرب کے متعدد بااثر گھرانوں کو اسلام کی طرف مائل کیا، حتیٰ کہ اوس و خزرج کے کئی نمایاں سردار بھی مسلمان ہو گئے، جس سے اسلام کی جڑیں یثرب کے تقریباً ہر محلے میں مضبوط ہونے لگیں اور اگلے حج کے موسم کی راہ ہموار ہوئی۔

اگلے سال ستر سے زائد افراد پر مشتمل ایک بڑا وفد مکہ آیا اور رات کی تاریکی میں عقبہ کے مقام پر رسول اللہ ﷺ سے یہ عہد کیا کہ وہ آپ ﷺ کی اسی طرح حفاظت کریں گے جیسے اپنی اولاد اور اہلِ خانہ کی کرتے ہیں، اور آپ ﷺ کے ہر جائز حکم کی اطاعت کریں گے۔ اس موقع پر بارہ نقباء مقرر کیے گئے جو اپنی اپنی قوم کے نمائندے تھے۔ یہ عہد دراصل مدینہ میں ایک محفوظ اور منظم اجتماعی مرکز کے قیام کی عملی بنیاد بن گیا، اور اسی کے بعد رسول اللہ ﷺ نے مسلمانوں کو بتدریج یثرب کی طرف ہجرت کی اجازت دی، جس نے ہجرتِ مدینہ کی راہ ہموار کر دی۔

یہ واقعات مل کر ایک مکمل داستان بناتے ہیں جس میں شدید ترین انسانی غم کے بعد آسمانی تسلی اور پھر زمینی کامیابی یکے بعد دیگرے سامنے آتی ہے۔ عام الحزن نے نبوی صبر کی سب سے کڑی آزمائش پیش کی، طائف کے سفر نے رحمت اور حکمت کا امتزاج دکھایا، معراج نے روحانی توانائی اور نماز کا تحفہ عطا کیا، اور بیعتِ عقبہ نے ایک نئی امت کی سیاسی و سماجی بنیاد رکھی۔ یہ سلسلہ سکھاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے نیک بندوں کو مشکل کے فوراً بعد ایسی نعمتیں عطا فرماتا ہے جو نہ صرف تسلی کا سامان بنتی ہیں بلکہ آئندہ کی کامیابیوں کی راہ بھی متعین کرتی ہیں، اور یہی وہ سبق ہے جو ہر دور کے داعی کے لیے حوصلہ افزا ہے۔